La migration est une grande ressource pour les migrants et pour les pays qui les accueillent. Mais comment peut-on protéger suffisamment les droits des migrants au cours de leur transit et de leur séjour dans d’autres pays et s’assurer qu’ils ne soient pas victimes d’abus et qu’ils puissent développer pleinement leur potentiel ?

L’histoire de l’Afrique est jalonnée de déplacements de populations. Ils étaient dus à des catastrophes naturelles (sécheresse, inondation, famine, disette), à l’esclavage, aux grandes endémies, aux guerres (ethniques, tribales, claniques) aux conflits (lignagers, familiaux), à la recherche de terres arables. Toutefois, de nos jours, la migration est provoquée par des réalités et des faits comme l’économie monétaire urbaine, la pauvreté des milieux, les guerres civiles, etc. Mais qu’elle soit interne ou externe, la migration joue un rôle régulateur pour le maintien de l’équilibre dans les zones de départ. Cette migration est de plus en plus orientée vers l’Europe.

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Le phénomène migratoire est au cœur de l’histoire biblique. Quels enseignements pouvons-nous tirer de cette histoire pour éclairer les politiques de gestion de la migration des jeunes du Sud vers le Nord ?
Nous interrogeons d’abord la Bible sur le phénomène migratoire sous le titre Bible et phénomène migratoire. Nous proposons ensuite la Doctrine Sociale de l’Eglise Catholique comme clé d’élaboration et de lecture des politiques de gestion de la migration des jeunes du Sud vers le Nord, sous le titre Doctrine sociale de l’Eglise et phénomène migratoire.

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Il est utile, à chaque fois qu’il y a un phénomène qui touche la société, qui influe sur le devenir des hommes et des femmes qui la composent d’interroger tout ce qui pourrait participer à mieux comprendre et à trouver des solutions. La migration fait aujourd’hui partie de ces phénomènes qui interpellent les pouvoirs publics, les communautés religieuses et la société civile internationale. Or, ce phénomène dans nos tropiques est souvent accompagné de conséquences relativement à la « solubilité » des pratiques et traditions, des croyances et pratiques religieuses dans la tradition des peuples trouvés en terre d’immigration. Nous sommes confrontés à la brûlante question de l’islamophobie qui serait une réponse malvenue à cette question de « solubilité » de l’islam dans la société européenne et occidentale.

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